經典詮釋與技藝: 論「游於藝」對經典教育之啟迪

經典詮釋的問題在今日的台灣有其急迫性 。 此急迫性源於兩方面力量的交互作用 ， 一是從清末持續至今的 「 意義危機 」。 經典詮釋另一急迫性的根源 ， 可能來自於當代民 主社會的發展 。 此一急迫性可分兩個層面說 ， 一是庸俗大眾文化帶來的現象 。 二是台灣 這個社會所形成的 「 怨恨的共同體 」。 解決此一危機的最佳方式是對經典加以追問 。 這 個追問 ， 在本質上不是問出一個客觀問題而已 ， 而是必須在人的存有中進入追問的狀態 。 這個追問將我們導入了 「 游於藝 」 的探索 。 從志道 、 據德以致於依仁 ， 皆是儒學中 內聖成德之學 ， 配之以六藝 ， 可構成一整體之意義世界 ， 那就是志道 、 據德 、 依仁 、 游 藝 ， 四者是一個整體 。「 游 」 是從容潛玩於藝 ， 而這個 「 游 」 與 「 志道 、 據德 、 依仁 」 是同時進行的 。 事實上 ，「 游於藝 」 的重要性正是建立於中國經典所欲陶養的君子 ， 一 個文質彬彬的君子 ， 既追尋內在德行之充盈 ， 復尋求四體舒暢豐美 ， 光輝外 著 的理想人 格 。 朱子將 「 游於藝 」 與 「 興於詩 ， 立於禮 、 成於樂 」 聯繫起來詮釋 ， 使我們必須深思 其中的意蘊 。 這個深思就是 ，「 興於詩 ， 立於禮 、 成於樂 」 提供我們 「 共同性生活的規章 制度和 目的 」 的 「 共同體 」。 志道 、 據德 、 依仁 、 游藝四者一體的生活實踐 ， 培養共同體成員 對於事物的 「 判斷力 」， 這種判斷力背後所聯繫的原則是通過日常事物 ， 在一件件事件 中建立一種 「 健全感覺 」（ 一種 「 社會感 」）， 我們依恃這種 「 健全感覺 」 處理我們與人 的關係 。 詩和禮最後被歸結於樂 ， 讓我們考慮到 「 興於詩 ， 立於禮 、 成於樂 」 所建構的 共同體 ， 其實是一種 「 語言共同體 」。 因此我們可以說 ， 經典教育意欲建立一種以詩禮為核心的 「 語言共同體 」， 並希望 以此能夠改變當今台灣社會 「 怨恨的共同體 」 的現象 。